Radio livres

11 septembre 1973
Pour celles et ceux qui luttent, ont lutté et lutteront.
Pour la beauté des choses et la transformation du monde.

Silvia Perez Cruz Feat Salvador Allende.

R. Kempf revient sur l’élaboration et l’application des lois scélérates de 1893-1894 : votées dans l’émotion, elles donnent un pouvoir extraordinaire à l’État et à la police pour réprimer des adversaires politiques, avant de cibler peu à peu tou.tes les citoyen.nes. De la loi « contre les menées anarchistes » au XIXe siècle, aux lois « anticasseurs » et « antiterroristes » d’aujourd’hui, ce sont là autant d’indices des scélératesses législatives.

Présentation du 18 octobre 2019 à Terra nova

Enregistrement de la rencontre du 17 janvier 2020 à Terra Nova autour du livre Le sexe du capitalisme. "Masculinité" et "féminité" comme piliers du patriarcat producteur de marchandises, de Roswitha Scholz, paru aux éditions Crise et critique.

Avec son théorème de la « valeur-dissociation », Roswitha Scholz propose une critique féministe du patriarcat capitaliste au-delà du progressisme politique, du marxisme traditionnel et de tous les développements postmodernes. Elle effectue une critique radicale de la modernité comprise comme patriarcat producteur de marchandises, ce qui la conduit à refuser de se laisser enfermer aussi bien dans la croyance en un progrès immanent de la modernité, que dans les « contradictions secondaires », l’essentialisme naturalisant ou le différentialisme post-structuraliste. Les essais rassemblés dans ce volume mènent une discussion critique de divers courants et auteures féministes - de Judith Butler, Nancy Fraser et Maria Mies à Silvia Federici - afin d’analyser l’essence (...)

Le féminisme est révolutionnaire ou il n’est pas : du MLF à l’intersectionnalité, de l’émergence d’un « féminisme d’État » au féminisme de la reproduction sociale, ce livre tire le bilan politique et intellectuel d’une quarantaine d’années de combats, repère leurs impasses, souligne leurs forces, pour contribuer aux luttes actuelles et à venir.

La quatrième vague du féminisme a commencé : venue d’Amérique latine, portée par les combats contre les féminicides et pour la liberté des femmes à disposer de leur corps, amplifiée par le moment #MeToo, elle constitue aussi – surtout – un mouvement qui s’attaque à l’inégalité des rapports de production et de reproduction sous le capitalisme. Qui dépasse, sans les exclure, les revendications juridiques ou paritaires et repense l’ensemble de l’organisation sociale à partir des oppressions subies par les femmes et les minorités de genre.

Le féminisme est révolutionnaire ou il n’est pas : voilà la thèse soutenue par Aurore Koechlin, qui se propose d’abord (...)

Dans le cadre d’un cycle sur la littérature prolétarienne organisé notamment par le Kiosk à La Chapelle. Philippe Bouquet traducteur de Stig Dagerman et d’autres auteurs prolétarien suédois.

Une soirée autour de l’auteur suédois Stig Dagerman (1923-1954). Cet écrivain révolté a laissé des œuvres où sont disséqués le mal-être et la fausseté des rapports humains. À 22 ans, il écrit L’île des condamnés qui retrace l’impossible liberté des êtres quand aucun-e ne choisit le chemin de la solidarité. C’est un texte fort où les protagonistes sont décrit-e-s au plus profond de leur solitude. Dagerman, littéralement « l’homme du jour » en suédois, a magné la plume comme une antidote contre la mort dans des récits où il met son propre malaise en scène (L’enfant brûlé, Le Serpent, ou la pièce de théâtre L’ombre de Mart).
Militant à la (...)

Les milieux libres ? Une utopie ? Non ! Une histoire réelle, mais une histoire encore jamais écrite avant le travail de Céline Beaudet qui donne enfin une voix à ces femmes et à ces hommes, celles et ceux qui ont fondé des colonies anarchistes en France entre les années 1890 et 1930.

Ces personnes se sont associées pour penser un moyen de révolte au sein d’une société industrielle et bourgeoise et fonder des espaces d’expérimentation de l’auto-organisation, avec une conception différente de la production, des rapports sociaux et de la vie domestique. Sans modèle unique de milieu libre, ces expériences multiples se sont toutes organisées autour d’un retour à la terre et d’un refus de l’industrialisation.
Dans quel contexte politique s’ancrent ces milieux libres ? Qui en sont les principales-ux actrices-eurs ? Quel héritage ont-elles/ils laissé ? Que s’est-il passé sur ces terres ? Quels souvenirs subsistent ?
Ces expériences, trop longtemps passées sous silence, nous mettent face à l’impératif de transmission de notre histoire et (...)